《大乘起信论》界诠法师 宣讲（008）

《大乘起信论》讲记

接下来，我们再看“生灭门”中‘释生灭心法’，就此中的“染净生灭”中第二点‘释上生灭因缘’这一科，也就是生灭心的因缘。这一科中有明生灭因缘义和显所依因缘体这两点。先说“生灭因缘义”，那生灭心的因缘如何呢？藏心为依，诸识生起。我们为什么有种种分别，原因在哪里？所以有底下括号里面业识、转识、现识、智识、相续识的产生，它依这藏识里面的种子而生起。第二点是所依因缘体，无明为依的杂染，然后说到还灭，有这个无明心。如何认识这个无明？所以下面有讲三相应和三不相应，这是指的生灭因缘。

还有“生灭门”中‘释生灭心法’，就此中的“染净生灭”中第三点‘释上生灭之相’这一科，也就是讲心生灭相。下面就有讲到，尤其《起信论》讲的跟唯识不一样，就在这里。生灭相，泛说生灭明不生灭，生灭和不生灭这两个相对，从生灭讲到不灭。

下面把“生灭门”中‘释生灭心法’，就此中的“染净相资”约略说一下。此中分四点：举数列名、熏习义、熏习相和断常二义。熏习的体是什么？熏习所起的染法不断，从众生界一直这么熏习一直造业，那么与染法相应，然后熏习起净法不断。唯识说真如不能熏，《起信论》讲真如能熏。起熏，真如有正智，它有起这作用。唯识学本身说没有，它只是清净，就像我们前面讲的矿里面有金，这个金的作用没有显出来，是这个意思。你必须要怎么样呢？去炼，把沙石土去掉，这个金才能够起作用，这是唯识学所讲。那么《起信论》所讲这个熏习，净法它能够起作用。净染究竟无尽，就是真如体、相、用，所讲真如的体、相和它的作用，熏习无尽一直到成佛这么个过程。

……下回待续